5　敬業(yè)與樂業(yè)(2)

　　二、問題研究

　　1．應該怎樣理解“業(yè)”的含義？

　　需要引導學生注意：“業(yè)”并不局限于狹義的職業(yè)。正如作者所言：“凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。”因此，“敬業(yè)與樂業(yè)”的意義，就不只限于正式的謀生職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括學生的學習。指出這一點，可以擴展梁啟超主張的適用范圍，也有利于學生聯(lián)系自己的生活體驗來閱讀本文。

　　2．怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？

　　這是本課的一個難點。我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領會梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)、尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地、顯親揚名為人生價值的實現(xiàn)。因此，梁氏的“敬業(yè)”說，有著矯正世風、改良國民性的積極作用。

　　但他在論證“敬業(yè)”的必要性時，有兩點可質(zhì)疑處：其一、為什么人必須為勞動而生活？為什么“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”？人類或個體的生活，并不都是只有“勞動”，“休閑”也是人生的重要內(nèi)容（這里的“休閑”，不只是狹義的吃喝玩樂，還包括精神享受）。而且，隨著社會的發(fā)展，休閑在生活中所占的比例，還在不斷提高。“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”，是鮮明的基督教新教倫理（參見馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》）。事實上，正如“人不是為吃飯而生活”一樣，人也不是“為勞動而生活”。如果說，馬克思所說的克服了異化的勞動，具有人類解放的意義，那么這種意義也是梁啟超這里未嘗論及的。其二、人既然是社會動物，其職業(yè)地位、從業(yè)心理就不可能不受社會環(huán)境的制約。在特定時代，拉黃包車的，即使再敬業(yè)，也要飽受欺凌、困苦卑賤（如《駱駝祥子》中的祥子），與大總統(tǒng)的生活判若天壤。這時候，要求拉黃包車的要安心拉車、樂于拉車，可能嗎？合理嗎？是否有“維護既有的統(tǒng)治秩序”之嫌？梁啟超認為，當木匠與當政治家、當挑糞工與當軍人，“大家同是替社會做事”，更有無視階級鴻溝的傾向。

　　練習說明

　　一、反復閱讀課文，想一想，作者先后談論了哪幾個問題；文中說“我深信人類合理的生活總該如此”，用自己的話說說“人類合理的生活”應該是怎樣的。

　　此題意在讓學生把握作者的主要觀點和思路。

　　作者先后談論了“有業(yè)”“敬業(yè)”和“樂業(yè)”三個問題。文章最后說“我深信人類合理的生活總該如此”，“合理的生活”，首先是有一份正當?shù)穆殬I(yè)（或任何一件有價值的事情），不能“飽食終日，無所用心”。對于所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦，而是達到“樂以忘憂”的境界。

　　二、文中在談到“有業(yè)之必要”時，舉了孔子和百丈禪師的兩個例子加以說明；談到“凡職業(yè)都是有趣味的”時，列舉了四個原因加以說明。參照兩種寫法，根據(jù)自己的理解，試著為“有業(yè)之必要”列舉幾條理由或為“凡職業(yè)都是有趣味的”提供幾個例子。
 

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