中考語(yǔ)文課外文言文閱讀原文：《送浮屠文暢師序》

　　《送浮屠文暢師序》原文及翻譯

 

　　韓愈

 

　　原文：

 

　　①人固有儒名而墨行者，問(wèn)其名則是，校其行則非，可以與之游乎?如有墨名而儒行者，問(wèn)之名則非，校其行而是，可以與之游乎?揚(yáng)子云②稱：“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之。”吾取以為法焉。

 

　�、诟⊥缼熚臅诚参恼拢�其周游天下，凡有行，必請(qǐng)于縉紳先生以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)。解其裝，得所得敘詩(shī)累百余篇，非至篤好，其何能致多如是邪?惜其無(wú)以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說(shuō)贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問(wèn)之，何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也?彼見(jiàn)吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂(lè)聞其說(shuō)而請(qǐng)之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當(dāng)又為浮屠之說(shuō)而瀆告之也。

 

　�、勖裰�初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂(lè)刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜;措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊(cè)，中國(guó)之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪?夫鳥俯而啄，仰而四顧;夫獸深居而簡(jiǎn)出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安

 

　　居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪?

 

　�、芊虿恢�者，非其人之罪也;知而不為者，惑也;悅乎故不能即乎新者，弱也;知而不以告人者，不仁也;告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。

 

　　【注】①本文寫于貞元十九年春，時(shí)韓愈在長(zhǎng)安任四門博士。浮屠，此指僧人、和尚。②揚(yáng)子云，即漢代楊雄，著名儒者和辭賦家。

 

　　譯文：

 

　　本來(lái)就有有儒者之名而行墨家之行的人，問(wèn)其名則是儒者，而考核其行為則不是儒者，這樣的人，可以和他們交游嗎?如果有有墨家之名而行儒家之行的人，問(wèn)其名則不是儒者，考核其行為則是儒者，這樣的人，可以和他們交游嗎?揚(yáng)子云說(shuō)：“(對(duì)那些儒名而墨行者)即使他已在儒門，也要把他趕出去;(對(duì)那些墨名而儒行者)即使他身處夷狄，也要將其引薦。”我采納揚(yáng)子云的意見(jiàn)并以此為處世之法則。

 

　　浮屠文暢師喜歡文章，他周游天下，凡有所行動(dòng)，必請(qǐng)求士大夫們寫詩(shī)文以歌詠他的著作。貞元十九年春天，文暢師將作東南之行，柳宗元君為他請(qǐng)求。解開(kāi)文暢的行裝，見(jiàn)到他所求得的詩(shī)歌總共有一百多篇;若不是對(duì)此有特別深厚的愛(ài)好，他怎么能得到這么多的詩(shī)作呢?只可惜其中沒(méi)有一個(gè)人以儒家圣人之道相告，而只是毫無(wú)意義地拿佛家語(yǔ)贈(zèng)文暢。文暢師他是個(gè)和尚，如果他想聽(tīng)佛教之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自己到其師傅處去問(wèn)，為何要來(lái)謁見(jiàn)我們這些儒者并請(qǐng)求贈(zèng)言呢?他是看到我們君臣父子之間倫理關(guān)系之和諧，禮樂(lè)典章制度和儒者們的為人行事之興盛，他內(nèi)心有羨慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒門，所以他樂(lè)意聽(tīng)一聽(tīng)我們的儒家之說(shuō)而來(lái)求我們以言相贈(zèng)。像我們這些儒者，應(yīng)當(dāng)以二帝三王的儒道相告，應(yīng)當(dāng)告?他日月星辰之所以運(yùn)行，天地之所以顯著，鬼神之所以隱蔽，人和各種生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不應(yīng)該又說(shuō)些佛教的話而輕慢相告。

 

　　人生之初，本來(lái)都像禽獸、夷狄那樣。有了圣人出世，然后人們才知道住到屋子里并且以谷物為食品，知道了親近其父母和尊重其所應(yīng)尊重的人，知道供養(yǎng)活著的人和掩埋死去的人。因此，道理大不過(guò)仁義，教化不可能再好于禮樂(lè)刑政。將仁義和禮樂(lè)刑政施行于天下，那么，萬(wàn)物各得其宜;若將其施之于自身，則身體安好，志氣平順。

 

　　堯以此傳之于舜，舜以此傳之于禹，禹以此傳之于商湯，商湯又以此傳之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此傳之于周公、孔子，將這些東西書寫于簡(jiǎn)策，華夏之人對(duì)此世世代代信守不疑。如今的和尚們，誰(shuí)能這樣做，而誰(shuí)又能將這些傳授給他們呢?那些鳥低頭啄食，但不時(shí)抬頭四顧;那些野獸藏身于深山密林而很少出現(xiàn)，是懼怕其他動(dòng)物來(lái)傷害自己，而他們尚且免不了遇害。弱者之肉，即是強(qiáng)者之食物。今天我和文暢師能安定舒服地居住，安

 

　　逸閑適地吃東西，悠閑自得地從生到死，與禽獸大不相同，哪能不知道這一切是如何得來(lái)的呢?那些不知道這些道理的人，不是他們個(gè)人的罪過(guò);知道這些道理而不去這樣做的人，那是糊涂啊;喜歡守舊而不能接受新事物的人，那是軟弱無(wú)能啊;知道這些道理而不將這些道理告?別人的人，那是不講仁愛(ài)啊;不以真實(shí)情況告?別人的人，那是不誠(chéng)實(shí)啊。我既看重柳宗元的請(qǐng)求，又贊許文暢師能愛(ài)好詩(shī)文，于是就說(shuō)了上面這些話。