我們需要的書(shū)，應(yīng)該是一把能夠擊破我們心中冰海的利斧。
英國(guó)達(dá)雷姆大主教理查德·德·伯利（1281—1345）：
書(shū)籍是幸福時(shí)期的歡樂(lè)，痛苦時(shí)期的慰藉。
法國(guó)哲學(xué)家阿蘭（1868—1951）：
你熟悉翻動(dòng)書(shū)頁(yè)時(shí)所發(fā)出的聲音嗎？如果你無(wú)法從中辨析出命運(yùn)的顫音和結(jié)局的征兆，這說(shuō)明你還不是真正的讀書(shū)人。
英國(guó)詩(shī)人（后入美國(guó)籍）威斯坦·休·奧登（1907—1973）：
讀書(shū)就是翻譯，因?yàn)閺膩?lái)不會(huì)有兩個(gè)人的體驗(yàn)是相同的。一個(gè)拙劣的讀者就好比一個(gè)拙劣的譯者：他會(huì)在應(yīng)該意譯的時(shí)候直譯，而需要他直譯時(shí)他卻意譯。在學(xué)習(xí)如何才能把書(shū)讀好時(shí)，學(xué)問(wèn)固然極為寶貴，但卻不如直覺(jué)重要。
中國(guó)詩(shī)人何其芳（1912—1977）：
或是昏黃的燈光下，放在你面前的是一冊(cè)杰出的書(shū)，你將聽(tīng)見(jiàn)里面各個(gè)人物的獨(dú)語(yǔ)。溫柔的獨(dú)語(yǔ)，悲哀的獨(dú)語(yǔ)，或者狂暴的獨(dú)語(yǔ)。黑色的門緊閉著：一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒(méi)有窗戶，而可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者。
英國(guó)小說(shuō)家弗吉尼亞·伍爾芙（1882—1941）：
舊書(shū)店里的書(shū)是野書(shū)，無(wú)家的書(shū)，它們像一大捧各色各樣的羽毛一樣湊到一起，有著圖書(shū)館里那些馴順的書(shū)卷所缺乏的魅力。此外，在這種任意混雜的伙伴堆中，我們還可能碰上某個(gè)全然陌生者，而它，如運(yùn)氣的話，可以成為我們?cè)谶@世界上的最好的朋友。當(dāng)我們從上層的一個(gè)書(shū)架上，探手取下某本灰白色的書(shū)時(shí)，被它那破敗和廢棄的氛圍所誘引，總是會(huì)產(chǎn)生一種希望，希望能在這本書(shū)中碰上一個(gè)百年前的男人：他正騎著馬出發(fā)去探索米德蘭和威爾斯的羊毛市場(chǎng)。這是一個(gè)無(wú)名的旅行者，他滯留在客棧里，喝著他的酒，注意著漂亮的女孩兒和嚴(yán)肅的顧客，出于純粹的喜愛(ài)，生硬而費(fèi)勁地寫下了所有的一切（該書(shū)是由他自費(fèi)出版的）。這書(shū)極其羅唆、忙亂和實(shí)實(shí)在在，所以在他毫不知情的情形下，那蜀葵和干草的特殊氣味以及他自己的畫(huà)像已滲流于其中。而那畫(huà)像是如此地出色，故而使他在心靈的角落里將永遠(yuǎn)占有一席之地。
歐洲中世紀(jì)基督教思想家安瑟倫（1033—1109）：
把一本書(shū)置于一個(gè)無(wú)知者的手中，就像把一柄劍放在一個(gè)頑童手中那樣危險(xiǎn)。
英國(guó)哲學(xué)家培根（1561—1626）：
�。ㄒ�(jiàn)課文《談讀書(shū)》。略。──編者注。）
美國(guó)思想家拉·愛(ài)默生（1803—1882）：
在圖書(shū)館里成長(zhǎng)起來(lái)的溫順的年輕人相信，接受西塞羅、洛克、培根所發(fā)表的觀點(diǎn)是自己的責(zé)任；但他們卻忘了西塞羅、洛克和培根寫這些書(shū)的時(shí)候，也只不過(guò)是圖書(shū)館里的年輕人。
法國(guó)思想家蒙田（1533—1592）：
當(dāng)我在讀書(shū)中遇到某些費(fèi)解的地方時(shí)，我從不一味冥思苦想；倘我嘗試一二次后仍不得要領(lǐng)，我就把它甩開(kāi)。因?yàn)樵谶@種情況下繼續(xù)死啃它們，無(wú)異于浪費(fèi)我的精力和時(shí)間。我的思維機(jī)器只在初始時(shí)才敏捷活躍，而那些不能令我當(dāng)下關(guān)注到的東西，不能靠持久來(lái)解決。沒(méi)有靈感，我的思維就會(huì)枯竭。過(guò)分地執(zhí)著于某物，只會(huì)使大腦疲憊不堪，陷入混亂，我的眼睛也會(huì)變得模糊不清。我必須把注意力暫時(shí)移開(kāi)，而后再回過(guò)頭來(lái)不斷地看看。一如我們?cè)诳匆患鄣募t色衣服時(shí)，總是先把視覺(jué)稍稍移開(kāi)，然后再不斷地瞥上幾眼。
奧地利作家茨威格（1881—1942）：
一個(gè)人和書(shū)籍接觸得愈密切，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一，因?yàn)樗娜烁駨?fù)化了：他不僅用自己的眼睛觀察，而且運(yùn)用著無(wú)數(shù)心靈的眼睛；由于他們這種崇高的幫助，他將懷著摯愛(ài)的同情踏遍整個(gè)世界。
德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明（1892—1940）：
印刷術(shù)自從在書(shū)籍里找到它的避難所并由此實(shí)現(xiàn)了一種自治的存在之后，如今正被廣告無(wú)情地拖到大街上，殘酷地置于經(jīng)濟(jì)的混亂無(wú)序的統(tǒng)治之下。印刷術(shù)正在痛苦地學(xué)習(xí)以新的樣式存在。若干世紀(jì)以來(lái)，文字經(jīng)歷了從直立慢慢躺倒的過(guò)程：最初是直立在碑石上，之后半臥在傾斜的書(shū)桌上，最后終于在印刷書(shū)籍的床上躺下來(lái)。而今天，文字又開(kāi)始慢慢站了起來(lái)。人們看報(bào)紙更多地是垂直地拿著從上向下讀，而不是平攤在書(shū)桌上讀；而電影和廣告則以一種獨(dú)裁的強(qiáng)制方式把文字豎立了起來(lái)。生長(zhǎng)在這樣一個(gè)時(shí)代里的孩子，如果他在接觸書(shū)本以前看慣了如此千變?nèi)f化色彩斑斕的字母，我很懷疑他還有興趣讀懂書(shū)籍里古樸刻板的印刷文字。像蝗群一樣到處泛濫的印刷字遮蔽了城市的太陽(yáng)──文人的光芒，而且隨著時(shí)間的推移會(huì)越來(lái)越密集。其他的商業(yè)行為則走得更遠(yuǎn)。
（選自陳思和主編《人文知識(shí)讀本》，海南出版社2001年版）
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