四、欣賞《雨說(shuō)》，解讀《雨說(shuō)》（王景山）
《雨說(shuō)》不是作者在說(shuō)雨，而是雨自己在說(shuō)，向孩子說(shuō)。雨成了一個(gè)人，有了靈性。
《雨說(shuō)》是一篇雨的絮語(yǔ)，更是一曲春的贊歌。
首先展現(xiàn)在讀者面前的是一幅干旱嚴(yán)冬的景象。
田圃在嚴(yán)寒和干旱中，冷凍了，種子被禁錮；
牧場(chǎng)在嚴(yán)寒和干旱中，枯黃了，牛羊無(wú)法放牧；
魚(yú)塘在嚴(yán)寒和干旱中，水越來(lái)越淺了，魚(yú)兒已不能自由游動(dòng)；
小溪在嚴(yán)寒和干旱中，已聽(tīng)不見(jiàn)潺潺的流水聲。
四月，按農(nóng)歷算，應(yīng)是陽(yáng)春三月了，而冬寒不去，春溫不來(lái)，不見(jiàn)雨的蹤影，真是讓人久等了啊!真是“群情盡望春”啊!真是“大旱之望云霓”啊!
“久旱逢甘雨”，過(guò)去曾被稱為人生四大樂(lè)事之一。雨，終于來(lái)了，是甘霖普降啊!沒(méi)有電閃雷鳴，亦非風(fēng)狂雨橫，只是如絲的細(xì)雨，微雨，腳步輕輕，細(xì)語(yǔ)溫聲，用貫通、彌漫于兩間的愛(ài)心，濕潤(rùn)著大地，親吻著、撫慰著每一個(gè)孩子，在干渴和寒冷中生活過(guò)來(lái)的孩子。
雨，是春的使者，帶來(lái)春的信息，開(kāi)啟了一個(gè)新春的季節(jié)。
少不更事的孩子們啊!不要驚詫，更不要害怕。不要撐起雨傘抗拒我，不要關(guān)上門(mén)窗放下簾子謝絕我，不要忙著披蓑衣、急著戴斗笠防備我。我是到大地上來(lái)親近你們的，我是四月的客人帶來(lái)春的洗禮。讓我親一親吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。
那是一個(gè)新的世界。那是一派春回大地的景象。
田圃還是原來(lái)的田圃，但，泥土將潤(rùn)如油膏了，種子會(huì)發(fā)芽；
牧場(chǎng)還是原來(lái)的牧場(chǎng)，但，草兒將復(fù)蘇了，牛羊又可在這里牧放；
魚(yú)塘還是原來(lái)的魚(yú)塘，但，水暖了，水深了，魚(yú)兒自由自在了；
小溪還是原來(lái)的小溪，但，重新歡唱了，還有村婦來(lái)洗衣裳。
春，是溫?zé)�，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神�?br />
雨說(shuō)，他來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方。但是他一下子就和孩子們拉近了距離，因?yàn)樗苍且粯訍?ài)玩的孩子。不過(guò)他是幸運(yùn)的，他是在白云的襁褓中笑著長(zhǎng)大的。中國(guó)大地上的兒童，也都應(yīng)該笑著長(zhǎng)大啊!他們應(yīng)該有笑著長(zhǎng)大的權(quán)利。
然而他們的童年是在冰封江河、寒凝大地的嚴(yán)冬里度過(guò)的，那是一段沒(méi)有笑的日子。
現(xiàn)在一切都不同了。雨，接引著春天到來(lái)了。是可以笑，而且應(yīng)該笑了，應(yīng)該勇敢地笑了。是不會(huì)嗎？是不愿嗎？是不敢嗎？雨要教你們笑。
你看，楊柳在雨中笑了，笑彎了腰；石獅子在雨中笑了，笑出了眼淚；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。
你聽(tīng)，旗子在細(xì)雨中竟然笑出了聲，嘩嘩啦啦地。這是春天的聲音。你們也要勇敢地笑啊，你們的笑是大地的希望。
雨說(shuō)，他來(lái)了，就不再回去，而當(dāng)你們自由地笑了，他就快樂(lè)地安息。雨安息了，但他的愛(ài)心長(zhǎng)存。日后在收獲季節(jié)品嘗成熟的蘋(píng)果的甜美時(shí)，記住，那是雨的祝福的心意。
多好的一首情景交融的抒情詩(shī)啊!
作者鄭愁予，的確是一位杰出的抒情詩(shī)人。他的名作《錯(cuò)誤》《水手刀》《如霧起時(shí)》等詩(shī)，曾傾倒臺(tái)灣眾多讀者。他的《錯(cuò)誤》一詩(shī)，特別是其中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”兩句，在臺(tái)灣詩(shī)壇和文學(xué)青年中，家喻戶曉，耳熟能詳。
鄭愁予的早期詩(shī)作深受我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)詩(shī)詞影響，構(gòu)思巧妙，意象鮮明，語(yǔ)言與技巧雖常由舊詞曲轉(zhuǎn)化，卻兼有傳統(tǒng)詞曲的優(yōu)美和現(xiàn)代詩(shī)的新穎。20世紀(jì)50年代曾加入臺(tái)灣“現(xiàn)代派”，并被掌門(mén)人紀(jì)弦譽(yù)為“青年詩(shī)人中出類拔萃的一個(gè)”。但即使在他的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)風(fēng)時(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)西方技巧和中國(guó)傳統(tǒng)精神的結(jié)合。到70年代，他和臺(tái)灣的一些知名的現(xiàn)代派詩(shī)人一樣，又在新的基礎(chǔ)和層次上回歸傳統(tǒng)。
《雨說(shuō)》一詩(shī)中古典詩(shī)詞的融化和影響，明顯可見(jiàn)。在閱讀欣賞的過(guò)程中，我們會(huì)聯(lián)想起杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》），“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣興》），王維的“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”（《早春呈水部張十八員外》），陸游的“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），以及僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”（《絕句》）等傳誦古今的名句。
傳統(tǒng)對(duì)鄭愁予的影響，遠(yuǎn)不止此。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，在詩(shī)里表現(xiàn)的“敦厚”“任俠”這兩種情操，是屬于傳統(tǒng)的。我以為，在他的詩(shī)里，“敦厚”就是誠(chéng)懇，就是樸實(shí)，就是寬容，就是厚道，是對(duì)生命的悲憫，對(duì)人的關(guān)懷；“任俠”就是伸張正義，就是打抱不平，就是反對(duì)邪惡，同樣是對(duì)生命的悲憫，對(duì)人的關(guān)懷。這就是鄭愁予詩(shī)中的傳統(tǒng)情操。這在《雨說(shuō)》一詩(shī)中特別醒目。他對(duì)冬、對(duì)春、對(duì)雨、對(duì)孩子的態(tài)度，處處可證。他執(zhí)著于“敦厚”和“任俠”，說(shuō)明他終于是一位入世的詩(shī)人。
因此《雨說(shuō)》一詩(shī)，就不僅僅是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，而且還有著值得探討和回味的深層含義在。
“詩(shī)言志”，是中國(guó)詩(shī)歌的古老傳統(tǒng)。山水詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)詞里占有很大數(shù)量，但常常是不僅寫(xiě)景，同時(shí)抒情，而且多有別具懷抱、意在言外者。即如《錯(cuò)誤》一詩(shī)，也非一般的春景、閨怨，而是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期父親從戎，詩(shī)人隨母逃難時(shí)深刻感受的折射。春夏秋冬，風(fēng)云雨雪，本是自然現(xiàn)象，詩(shī)人騷客卻常常借為比喻，發(fā)為象征，或感滄桑之巨變，或嘆人生之無(wú)常。傷春、悲秋之作多有，其實(shí)春有何傷，秋有何悲，進(jìn)入人的感情世界，心情不同而已。例如“大旱之望云霓”，本是人們對(duì)自然的祈求，但在《孟子》中卻借喻為苦難人民渴望得到解救的迫切心情。那么，《雨說(shuō)》里極寫(xiě)冬之干旱，極寫(xiě)盼雨之情，豈不就是“若大旱之望云霓”嗎？而極寫(xiě)雨后的春回大地，勃勃生機(jī)，欣欣向榮，豈不就是對(duì)“及時(shí)雨”的贊頌嗎？人們記得，1978年冬，在中國(guó)大地上，是有過(guò)一次人們渴望已久的政治“及時(shí)雨”的。聯(lián)系此詩(shī)作于1978年后的1979年，并特別注明是“為生活在中國(guó)大地上的兒童而歌”，我們是不是可以感到詩(shī)中眾多比喻可能具有的關(guān)懷祖國(guó)前景、情系祖國(guó)命運(yùn)的象征意義呢？詩(shī)中的鄉(xiāng)國(guó)之思是隱然可見(jiàn)的，我以為。
1966到1976的十年“文化大革命”，給我們這個(gè)古老的民族、新興的國(guó)家?guī)?lái)了深重災(zāi)難。曾是海外“保（衛(wèi)）釣（魚(yú)島）”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)積極參加者的鄭愁予，不可能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。在詩(shī)人筆下沒(méi)有直接涉及“文革”的詩(shī)作，但他1966年寫(xiě)了贊頌國(guó)父孫中山的《衣缽》一詩(shī)，強(qiáng)調(diào)了孫中山的民主思想、革命精神和統(tǒng)一中國(guó)的理念，并認(rèn)為統(tǒng)一是和平的第一義。而詩(shī)人自許為“第三代的獻(xiàn)身者”，是“傳接您的衣缽的人”。他后來(lái)在自撰《年表》里指出，1966年“大陸開(kāi)始文化大革命。與友人等在‘心戰(zhàn)總隊(duì)’閱讀資料，咸表憤慨，適值孫中山先生百年冥誕，乃以‘民主’為寓意，揮淚作長(zhǎng)詩(shī)《衣缽》”。1972年在愛(ài)荷華他還作有《秋盛，駐足布朗街西坡》一詩(shī)，詩(shī)中重點(diǎn)描繪了“集九秋于一身的大楓樹(shù)”，其紅色如燃起“連天大火”。詩(shī)人擔(dān)心“紅磚夾隙間”的“幾株小草”，面臨“秋盛的大火”，“能過(guò)冬否？”詩(shī)人在1984年修改和訂正此詩(shī)時(shí)，寫(xiě)有“追記”云：“住愛(ài)城五年，正值中國(guó)大陸上進(jìn)行著文化大革命，紅光亦照到愛(ài)城來(lái)，不免有一些向往紅色生涯的附和者，寫(xiě)這首詩(shī)以大楓樹(shù)作為警諫。”那么，如詩(shī)人所說(shuō)，《衣缽》源自對(duì)“文革”的憤慨，《秋盛，駐足布朗街西坡》暗喻對(duì)“文革”的憂慮，則《雨說(shuō)》是否就可說(shuō)是對(duì)“文革”結(jié)束、新時(shí)期到來(lái)的贊頌?zāi)�？這三首詩(shī)簡(jiǎn)直可說(shuō)是鄭愁予的“文革”三部曲，但愿我不是穿鑿附會(huì)。
鄭愁予曾說(shuō)：“詩(shī)是寫(xiě)給‘二己’，一是‘自己’，一是‘知己’。詩(shī)人，當(dāng)完成一首詩(shī)，常會(huì)在置筆的頃刻有些滿足感，別人難以分享，這便是詩(shī)是寫(xiě)給‘自己’的初衷。但是一經(jīng)對(duì)外發(fā)布，則必然引起反應(yīng)。如有幸引起讀者的共感，便就是詩(shī)也是寫(xiě)給‘知己’的原因了。”（《詩(shī)創(chuàng)作觀》，載《中華新詩(shī)選》，臺(tái)灣文史出版社）《雨說(shuō)》一詩(shī)寫(xiě)于十年“文革”的嚴(yán)冬方才過(guò)去兩年的時(shí)候，那時(shí)的孩子恐怕難以讀到此詩(shī)。不過(guò)當(dāng)時(shí)的孩子，現(xiàn)在正當(dāng)“而立”之年，如能讀到此詩(shī)，肯定會(huì)有共感，并和詩(shī)人互相引為“知己”了吧!
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